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認知的四個層次:不知我不知,不知我知,知我知,知我不知

    書海泛舟,人間清歡






    大家好呀~

    今天,我們將繼續「儒家經典」,四書里《論語》的共讀。

    上一篇里,我們讀到了君子的選擇,當有所為,有所不為。

    比如,我們去寺廟里求神拜佛的時候,便要心存敬意,按照神佛說的去做,去踐行他的價值觀,否則便是諂媚。

    反之,我們走在路上,看到有人需要幫助,那么,為其提供力所能及的幫助,就是我們該做的。若是因此退縮,而不去做,那便是怯弱。


    我們每一個人若是都能夠以《論語》為標桿,嚴格地要求自己,勿以惡小而為之,勿以善小而為之,便是對這個社會最大的善意。

    更多內容,請戳:孔子談選擇:君子當潔身自好,有所為而有所不為

    接下來,我們將讀到《論語》「為政·第二」的共讀,希望能夠對你有啟發~


    01.
    以史為鑒,可以知興替


    子張問:十世可知也?

    子曰:殷因于夏禮,所損益,可知也;周因為殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世,可知也。
    《論語》

    先來立下一下這三句話。

    這里的「禮」字,按照歷史學家錢穆的的解釋,是指一切政治制度、社會風俗、人心之所在,以及日常生活之表現,而又為當時大群體所共同遵守。


    夏朝有天下四百年,改朝還代后,殷商還是沿襲了夏朝的禮儀制度,只是有所增減。殷商有天下六百年,改朝換代后,周朝也是因為沿襲了殷商的禮儀制度,根據需要有所增減。

    觀察歷朝歷代的演變,都是取前朝的精華,去前朝的糟粕,于變化中把握道理和規律,才能夠以史明鑒,預知未來100年,乃至1000年的發展。


    這也讓我不由自主地想到成都武侯祠諸葛亮殿前掛著的「攻心聯」——

    能攻心則反側自消,從古知兵非好戰;
    不審勢即寬嚴皆誤,后來治蜀要深思。



    評價蜀漢丞相諸葛亮的時候,很多人都對其「事必躬親」頗有微詞,認為都是因為他過于嚴苛,大權獨攬,才使得蜀漢末期出現了「蜀中無大將,廖化作先鋒」的窘迫局面。

    其實,事實并非如此。

    諸葛亮在來到益州以前,曾在《隆中對》里評價說「劉璋暗弱,張魯在北,民殷國富而不知存恤,智能之士思得明君」,因而才會在吸取了其統治失敗的經驗上,采取了法家的方針,推行嚴厲的法律,連罰二十軍棍以上的事,都要親自過問,以此來保證蜀漢政權的穩定。


    因此,我們在看待一個問題的時候,也要向孔子和諸葛亮學習,把這個問題放到歷史長河里,以史為鑒,審時度勢,以不變應萬變。


    02.
    自以為是,是個大毛病

    子曰:由,誨女知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也。
    《論語》

    由,是孔子的弟子,姓仲,字子路。誨,是教誨、教導的意思。女,念ru3聲,是你的意思。

    孔子說,子路呀,我教導你的,你都知道了吧?知道就說知道了,不知道就說不知道,才算是真的知道。

    最后一個「知」,華杉老師的解讀是「知道」,我個人相比于「智慧」更贊同這個解讀。


    什么意思呢?

    世間的道理無窮無盡,有的你可能是真的知道,有的你可能只接觸到了一個皮毛,便以為自己都知道,結果和更有學問的人切磋,才發現自己原來并不知道。

    這時,若是還要執意認為自己知道,不惜與別人抬杠,那就是自欺欺人了。你如果能承認自己「不知道」,然后主動開口向對方請教,別人不就教你了嗎?


    自己明明不知道,還不肯放下自己的好勝心,非要說自己知道,難怪王陽明會說,圣人之道很難傳下去。

    畢竟,若是人人都爭強好勝,非要和別人爭個高下,這個改一點,那個改一點,先賢之道不就越整越復雜了嗎?

    因此,人要學會放下自己,對不同的觀點保持一個「兼聽則明」的態度,知道了就說知道了,不知道就說不知道,這才是真的知道了~


    以上,便是今天的內容。

    下一篇里,靈遙將繼續為你帶來《論語》里「八侑·第三」的共讀。

    敬請期待吧~
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