物道君語：

山水，

是人間的眉目，

是天地的文章，

是文人的放縱，

是中國人的美學。

張潮在《幽夢影》里說：

“有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水。”

對于古人來說，走向山水，或是乘興而來，或是偶然之遇，但更多時候，緣于在現實中的挫敗，需要釋放，需要放縱。

但從放縱于山水的那一刻起，他們在看山水，也在塑造山水，成就山水。

從此，中國山水之于中國人，不僅是見山見水，更是心性呈現，是中國人的美學。

在古代，有太多郁郁不得志的文人，他們幾乎都在失落的一刻走向了天地，放縱于山水。

年近不惑的孟浩然，在長安城落榜、遭遇奚落，只好退回廣闊的山水，安放一身的不自在，卻寫出“移舟泊煙渚，日暮客愁新”的千古名句。

李白三進長安，雖然得到帝王寵信，春風得意，卻只是一個御用文人，不能舒展抱負，以濟蒼生。于是，在無數次的失望中，他走向山水，吟詩作樂，放縱醉酒，成就“詩仙”傳奇。

歐陽修被貶到滁州時，雖然兢兢業業，但心中有郁結，閑時便自號醉翁，縱情在“蔚然而深秀”的瑯琊山間，觀野芳之幽香，看佳木之繁陰，將山水之樂收于心，與百姓同樂同醉。

進，是仕途。退，是山水。

不禁想起《溪山行旅圖》中，一隊旅客走在山水中，山之巍峨，顯映人之微小。

或許因為山水有這樣的懷抱，將我們包裹其中。人置身于天地的廣闊之間，那些煩惱，漸漸顯得微不足道。

孔子說：“仁者樂山，智者樂水。”

李白喜歡的山水，既有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的灑脫，又有“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”的悠然，更有“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的樂觀，這何嘗不是他自己？“人生得意須盡歡”，從未低頭向人間。

王維喜歡的山水，是“明月松間照，清泉石上流”的清，是“人閑桂花落，夜靜春山空”的空，是“行至水窮處，坐看云起時”的禪，每一座山水，都是他在修行路上的思考。

蘇東坡的山水，或是“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的壯闊，像他一生活得坦蕩蕩；或是“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”的閑適，是他走到哪吃到哪的心性；或是“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，是他面對人生起伏時的豁達。

人們將自己的熱愛，投射給了山水。從此，山水不只是山水，還是山水畫、山水詩，有了自己的品性。

同樣地，山水也映照出每一個人的位置、角色與性格。凡是被喜歡，皆因有個性。

對于每個人來說，你的熱愛，往往是在告訴自己，你是誰。

那一年，蘇東坡第一次被貶到黃州。

那時的他，心灰意冷。住處臨皋亭附近，就是長江。他想到，自己每日吃喝沐浴的江水，大半來自四川峨嵋的雪，便默默地安慰了下自己，“何必歸鄉哉！”

聽聞別人建了新院子，他想到“江山風月，本無常主，閑者便是主人”。只要心中有閑，便可以成為江山風月的主人，安放身心，且得從容，何苦建個院子，還要交賦稅。

命運將他困于此，東坡卻將眼睛投向山水，在其中得到慰藉，深自愛重，豁達自在。

南北朝時的宋炳，年輕時四處游歷，放在今天是十足的旅行達人。但年老之后，不能遠游。他只好將自己一生去過的山水，畫成一幅幅畫，命人一一懸掛于家中。

即使不能遠走，亦能坐于家中，縱覽山河，亦覺快慰。他把這命名為“臥游”。

初聽似乎有些心酸，細想之下，卻何嘗不是人生的豁達與通達？即使腳不能遠行，即使身困于絕境，心卻依然可以縱情山水，自由自在。

放縱是開始，尋找到自己生命中的豁達敞亮，才是熱愛山水的原因和結果，才是成就山水美學的本質。

《論語》中有一段很美的描述，孔子問弟子們的志向。曾皙說他希望是：
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

意為暮春時節，想穿著春天的衣裳，在沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路歡歌而歸。

孔子對他深表贊同。

或許從那時起，中國人對山水的情感，就是如此浪漫。

我們愛山水，更愛在山水之間的自己。

乘興而來，盡興而歸，為自在，為豁達，方為人生的態度。

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