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身處南方的浙江小城縉云,卻傳承北方黃帝祭祀數千年,是何原因?

    每一年的清明節對陜西黃陵縣來說,無疑是一年當中最繁忙、最重要的節日。從黃陵這個地名就可以看出,這里是傳說中的“黃帝軒轅”的“黃帝陵”所在地。如今這里成為黃帝祭祀的最重要的場所之一。當然,黃帝祭祀大典并不僅在陜西一處,在河南、河北、甘肅等地也都有不同層次和規模的黃帝祭祀儀式。有人可能要問了,為什么這些祭祀場所都在北方,南方就沒有黃帝祭祀嗎?答案當然不是,浙江省麗水市縉云縣的黃帝祭祀,可有著數千年的歷史傳承。

    位于陜西的黃帝陵

    一、黃帝與縉云

    如今富庶的江南,其實在遠古時期乃至秦漢時期,還是一片“煙瘴之地”,是蠻夷生活的地方。彼時的中國政治、經濟與文化中心,都聚集在所謂的“中原”地帶,即以河南為中心的包含河南、河北、山東、山西、陜西在內的北方各省,因此這些地方成為先秦時期王朝與大國的聚集地。而作為遠古時期具有號召力的部落首領,黃帝主要活動于中原地區,那他為什么會和浙江縉云產生關聯呢?

    影視劇中的黃帝形象

    在今人的研究當中,關于黃帝與縉云的關系有多種說法,目前來說最主流的說法是“縉云”本身就是生活在上古時期的陜北高原的部落,他們因種種原因遷移至百越族居住的南方地區,即今日的浙江縉云縣附近,并建立了名為“縉云”的國家。這批遠離家鄉的人始終沒有忘記對故土的熱愛,他們在對祖宗神靈祭拜時,發現境內有一山峰,即鼎湖峰,其形狀挺拔且獨立,就仿佛是祭祀的“神主”(祭祀時用的木牌)一般,所以他們便帶領著國土內各部落種族以此峰為祭祀部落始祖,即黃帝軒轅的神主牌位。隨后歷經商周數代,在鼎湖峰下祭祀黃帝的習俗被保留繼承下來。至東晉時代,人們在鼎湖峰附近修建縉云堂,這是有文字記載以來第一座專門用作祭祀黃帝的正式場所。在歷史演變中,縉云堂更是直接被改名為“黃帝祠宇”,其祭祀黃帝的功能直截了當地凸顯出來。

    縉云境內的鼎湖峰

    二、黃帝祭祀一脈相承

    自漢末道教興起,并將黃帝作為其道教始祖開始,作為南方僅有的黃帝祭祀場所,縉云開始被越來越多的道教追隨者所熟知,而縉云也成為道教中人用來修煉的重要地點。隨后一直到宋代,由于朝廷對道教的推崇,縉云地區的黃帝祭祀儀式一直被人們所重視,在北宋時期,黃帝祠宇更是被改名為“玉虛宮”,并進行超大規模的改造與擴建工作。但就在北宋末年的方臘反宋戰爭中,玉虛宮被毀,此后歷經數代雖多次重建,但始終沒能恢復到以往的狀態,清初玉虛宮再度被毀,此后便再也沒有被重建。

    玉虛宮是道教的重要宮殿(圖為武當山玉虛宮)

    1994年,在國家與地方政府的推動下,縉云當地開始在鼎湖峰附近重建玉虛宮,并希望能夠恢復祭祀黃帝的千年傳統。1998年,也就是縉云黃帝祠宇完工的當年,政府與民間便聯合舉辦了第一屆黃帝祭祀大典,再度得到社會各界的廣泛關注,此后在每年的清明節時期,都會舉辦黃帝祭祀儀式,至此縉云地區的黃帝祭祀傳統得以再度恢復。

    今日的縉云黃帝祠宇

    今日的縉云祭祀儀式,在盡可能地借鑒歷史祭祀儀式的同時,還增添了更多的時代色彩。例如黃帝祭祀大典要在上午的9時50分開始,寓意黃帝的“九五之尊”的地位。在黃帝廣場的兩側擺放著56面旗幟,其數量象征著中國的56個民族。儀式開始后要擊鼓34下,寓意今日的中國有34個省級行政區劃單位,撞鐘15下則寓意如今散布在全球各地的炎黃子孫有15億左右。敲鼓撞鐘結束之后,則由政府與企業代表人員上香與進獻花籃,隨后則是獻供工作人員將六畜、五谷與美酒進獻給黃帝,最后再由司儀朗讀祭文,并由舞蹈人員獻上舞蹈,黃帝祭祀儀式至此就算是結束了。

    清明節縉云黃帝祭祀大典

    當然黃帝祭祀不僅僅局限在清明節這一天,就像我們過年要吃水餃,但并不意味著只有過年才會吃水餃。對于縉云當地來說,民眾日常生活中進行的黃帝祭祀,更能代表黃帝在人民心中的影響力,更能看出人們對黃帝的尊崇與敬仰之情。在今日的黃帝祠宇中,每一天都會進行的祭祀儀式是早上9時50分的朝祭,其過程先后為司儀唱禮、奏樂、敲鐘鼓、三拜九叩、獻祭品、敬香、祈福,每次朝祭都能吸引大量的游客前來祭拜。相較于一年一度的官方祭祀來說,日常的朝祭則更具有“古風”,其形式也更加隨性與自由。

    黃帝祭祀儀式

    三、從皇室祖先到國人之祖

    黃帝祭祀是一項傳承千余年的歷史傳統,縉云的黃帝祭祀雖有過一段時間的斷裂,但卻始終沒有被人遺忘。從宏觀上來講,縉云乃至全國各地的黃帝祭祀傳統是沒有發生改變的,但具體到不同時間段,黃帝祭祀的意圖與內涵卻有著較大的不同。

    如果說在上古時代,縉云作為一個部落從陜北遷移至江浙地區,其熱烈的鄉土情結使得黃帝祭祀成為思鄉的體現,那么自漢末道教興起之后,尤其是那些十分重視道教的王朝,或將黃帝與玉皇大帝合二為一,將黃帝視作道教祖先從而對其進行祭祀,或認為黃帝是中國歷史上第一個“帝王”,舉行黃帝祭祀儀式則純粹是要“攀高枝”,想將自身的王朝道統與黃帝扯上關系。

    影視劇中的玉皇大帝形象

    但這一切自晚清以來開始發生改變,眾所周知,在我國古代社會中,是沒有所謂的“民族”概念的,更沒有所謂的“中華民族”與“炎黃子孫”的概念。這一切的一切都要從晚清以來,西方現代國家與民族國家的概念傳入之后才發生改變。一大批知識分子,例如梁啟超或革命黨人,為了使中國由“天下觀”占主導的前近代國家邁向現代國家,開始借助黃帝等上古人物,并極力將其打造成為中華民族的共同祖先,而我們每一個人也便成為了“炎黃子孫”。正是在這種觀念的影響之下,黃帝祭祀儀式已經超越了最早的離人思鄉以及后來歷代王朝攀附血統的意義,而成為整個國家用以塑造共同身份認同,打造現代統一民族國家的方式。抗戰時期,國共兩黨在陜西共同舉行黃帝祭祀儀式,除表明兩黨的合作關系之外,更為重要的即是向國人與日本人宣告,無論是國還是共,都是炎黃子孫,都是中國人。而在今日,無論是北方的黃帝祭祀,還是南方縉云縣的黃帝祭祀,其所承擔的塑造民族與身份認同的意義,依舊極其重要。

    文史君說

    “炎黃子孫”的概念可謂是婦孺皆知,但為何會出現這樣的概念卻很少有人知道。作為南方僅有的黃帝祭祀場所,縉云的黃帝祭祀儀式打上古起便開始出現,并在幾千年的歷史演變中得以保留傳承下來。歷史長河流淌不息,縉云黃帝祭祀也早已超脫了離人思鄉的狹隘意義,而成為中華民族的共同身份認同,是海內外炎黃子孫血脈相連情相依的重要寄托。

    參考文獻

    王旭瑞:《黃帝祭祀:公祭與民祭》,中央民族大學碩士學位論文2006年。

    鐘夢迪:《縉云軒轅祭典的傳統再造問題研究》,浙江師范大學碩士學位論文2016年。

    (作者:浩然文史·小太陽)

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